Posted on

De Vadder en Sinardet: ‘Vivaldi is gemiste kans om vertrouwen in politiek te herstellen’

[podcast_subscribe id=”4645″]

Ivan De Vadder en Dave Sinardet

In zijn boek Wanhoop in de Wetstraat beschrijft politiek journalist Ivan De Vadder hoe de verwoede pogingen van de politiek om dichter bij de burger te komen keer op keer mislukken. Al dertig jaar lang heerst er een kloof tussen de Wetstraat en de Dorpstraat. Sinds de beruchte Zwarte Zondag van 1991 lijkt geen enkele politieke partij er in te slagen die kloof ook maar een beetje te dichten. De overheersende emotie in de politiek is wanhoop, en die wanhoop laat zich voelen op twee domeinen: het gebrek aan vertrouwen in de politiek, en de kelderende verkiezingsresultaten van de centrumpartijen. Ook Dave Sinardet ziet als politicoloog de wanhoop in de Wetstraat met lede ogen aan. Wat moet er gebeuren om de kloof eindelijk te dichten? In deze podcast gaan De Vadder en Sinardet in gesprek. 

Afstand tussen burger en politiek 

Sinardet vindt het overdreven om te spreken over een kloof tussen dé burger en dé politiek, maar benadrukt wel dat er inderdaad bij een deel van de bevolking een afkeer leeft ten aanzien van politiek. ‘Dat is geen nieuwe vaststelling en ook geen typisch Belgisch gegeven, het hangt af van welke indicatoren er gehanteerd worden.’ Op dat punt is Sinardet het niet eens met De Vadder. De Vadder gebruikt volgens Sinardet de verkiezingen en de achteruitgang van de traditionele partijen als graadmeter voor het vertrouwen in de politiek, terwijl Sinardet vindt dat de achteruitgang van de traditionele partijen niet noodzakelijk een indicator is van de kloof tussen de burger en de politiek. Ten gronde is er niets problematisch aan het feit dat mensen voor andere partijen beginnen te stemmen dan vroeger, zegt Sinardet. De samenleving evolueert en er duiken nieuwe maatschappelijke problemen op waar nieuwe partijen op inspelen. ‘Sterker nog, het zou eerder problematisch zijn als mensen decennialang voor dezelfde partijen zouden blijven stemmen los van de maatschappelijke evoluties en prestaties van die partijen.’ Politieke vernieuwing, ook binnen partijen, is noodzakelijk. 

De Vadder benadrukt dat hij niet enkel de achteruitgang van de centrumpartijen als maatstaf gebruikt, maar dat hij ook ruimer kijkt naar bijvoorbeeld de algemene ontevredenheid met de democratie en het aantal burgers die ongeldig of blanco stemmen. Ook die parameters zijn een indicatie van de kloof tussen burgers en politiek. 

Het signaal van de proteststemmers 

In de politiek wordt er vaak verwezen naar Vlaams Belang-kiezers als louter proteststemmers, terwijl er ook een deel van het kiespubliek is dat effectief voor het partijprogramma van Vlaams Belang kiest. Dat zijn keuzes waar niet iedereen het mee eens is, maar het blijven wel politieke keuzes, zegt Sinardet. ‘Men kan betreuren dat dit tot versnippering van het partijlandschap leidt maar stellen dat deze groep kiezers enkel voor extremen stemt uit een afkeer van de politiek klopt niet.’ 

Het gegeven dat burgers op extremen stemmen is inderdaad op zich geen indicatie van een kloof met de Wetstraat, maar het geeft wel aan dat er iets aan het veranderen is, zegt De Vadder. ‘Het is een parameter voor het onbehagen in de politieke sector zelf.’ Centrumpartijen zitten in een moeilijke positie, aangezien ze met steeds meer partijen een coalitie moeten vormen om nog aan een meerderheid te geraken. Volgens De Vadder heersen er dus verschillende soorten wanhoop: de wanhoop bij de burgers enerzijds en die bij de politici anderzijds. 

De politieke oplossing, emoties of ratio?

De politiek heeft een veel te makkelijke oplossing trachten te hanteren voor het dichten van de kloof met de burger, zegt De Vadder. Veranderingen aan het systeem die voor politici relatief pijnloos zijn, zoals het verlagen van hun vergoedingen met vijf procent en verlaagde pensioenen, brengen uiteindelijk weinig zoden aan de dijk. Men heeft de symptomen proberen te bestrijden, maar eigenlijk weten we niet goed welke emoties van belang zijn voor de keuze van burgers tijdens de verkiezingen. ‘We weten dat emoties een grote rol spelen, maar we weten niet welke een grote invloed hebben op het stemgedrag en welke niet.’ Het nemen van politieke verantwoordelijkheid na het maken van een fout, en dus het inspelen op de emotionele behoefte van kiezers, kan potentieel meer effect hebben dan louter op rationele factoren inspelen.

Sinardet deelt de analyse van De Vadder. Er bestaan inderdaad geen Belgische onderzoeken die het belang van emoties in het stemgedrag van kiezers onder de loep nemen. ‘Als politicologen moeten we daarvoor in eigen boezem kijken, we vertrekken te vaak vanuit de mythe van de rationele en geïnformeerde kiezer.’ Zelf iets als de staatshervorming kan emoties en gevoelens oproepen. 

De Vivaldi-regering als gemiste kans 

De huidige federale regering heeft de kans om het vertrouwen in de politiek te herstellen aan zich laten voorbijgaan. Met zeven partijen regeren, zoals deze Vivaldi-regering doet, had kunnen bewijzen dat teamwork tot veel kan leiden, maar de voorlopige balans lijkt mager. De regering wordt voortdurend aangestuurd door partijvoorzitters die in feite buiten de regering staan, waardoor het evenwicht vaak zoek is en meningsverschillen de kop op steken. Het is even gelukt om voor eenheid van commando te zorgen tijdens het begin van de coronacrisis, maar daarna verwaterde dit. Nog anderhalf jaar heeft de regering om zich te herpakken, anders blijft het een gemiste kans. De particratie is een van de elementen die het opkrikken van het vertrouwen in de Wetstraat in de weg staat, benadrukt De Vadder. 

Posted on

Jan Denys: ‘Werk zorgt voor breder draagvlak migratie’

[podcast_subscribe id=”4645″]

Jan Denys, Randstad

Één van de belangrijkste maatschappelijke ontwikkelingen van de afgelopen decennia is ongetwijfeld migratie. Het debat is sterk ideologisch gekleurd en beweegt telkens opnieuw de gemoederen, zowel wat de instroom als de groep migranten die zich hier pogen te integreren betreft. Migratie heeft bovendien zijn weerslag op de arbeidsmarkt omdat het aantrekken van talenten uit het buitenland een belangrijk aandachtspunt vormt inzake personeelsvoorziening. Om die reden voerde Randstad Research een onderzoek uit naar het draagvlak inzake migratie in België. De studie brengt in kaart hoe de publieke opinie denkt over migratie en maakt een duidelijke onderscheid tussen de verschillende vormen van migratie. Jan Denys, arbeidsmarktexpert bij Randstad, geeft in deze podcast meer uitleg. 

Diversiteit in migratie 

Migratie is een polariserend thema, en het stoort Denys dan ook dat er in het debat vaak wordt voorbijgegaan aan het feit dat er verschillende vormen van migratie bestaan. Migratie kent verschillende realiteiten die onderling soms weinig met elkaar te maken hebben maar toch wordt alles op één hoop gegooid, zegt Denys. ‘Ons onderzoek maakt een duidelijk onderscheid tussen bijvoorbeeld reguliere en illegale migratie en hoe mensen daar dan naar kijken.’ Dergelijk onderzoek bestond nog niet en van die leemte maakte Randstad dan ook gebruik om met een eigen onderzoek te starten. Randstad is als uitzendkantoor sterk betrokken bij migratie doordat het bedrijf bijvoorbeeld instaat voor de begeleiding van asielzoekers op de arbeidsmarkt en het zoeken van buitenlandse krachten voor Belgische ondernemingen die daar nood aan hebben. 

Over migratie wordt verschillend gedacht en zijn de visies uiteenlopend, maar de studie maakt ook duidelijk dat burgers anders staan tegenover illegale migratie dan tegenover reguliere migratie. Een belangrijke variabele in het onderzoek zijn de electoraten van politieke partijen, en zelfs binnen een groep kiezers wordt er verschillend gedacht over migratie. Over het algemeen staan burgers positiever tegenover migratie in functie van werk dan tegenover andere vormen van migratie, maar dat wil niet zeggen dat burgers tegen het principe van asiel zijn. Asiel biedt bescherming aan mensen die in hun eigen land vrezen om vervolgd te worden, en ook voor dit type van migratie bestaat er dus draagvlak. Wanneer er negatief wordt gedacht over asiel dan is dat vaak omdat het principe van asiel niet correct wordt toegepast of begrepen, zegt Denys. 

De doorstroom naar de arbeidsmarkt

Wanneer migranten aan het werk gaan wordt de attitude tegenover migratie snel een pak positiever

Jan Denys

De doorstroom van migranten naar de arbeidsmarkt is een belangrijk gegeven in hoe mensen zich verhouden tegenover migratie. ‘Wanneer migranten aan het werk gaan wordt de attitude tegenover migratie snel een pak positiever.’ Dat is ook letterlijk bevraagd in de studie. Zelfs voor iemand die illegaal in België verblijft en hier werkt, weliswaar in het zwart, zijn Belgen over het algemeen milder dan voor een migrant die niet werkt. ‘Een minderheid is van mening dat illegale vreemdelingen die in het zwart werken makkelijker moeten geregulariseerd worden dan wanneer ze niet werken.’ Het gaat nog steeds over een minderheid van de respondenten maar het zijn er in absolute aantallen toch al een pak meer dan het aantal ondervraagden die over het algemeen positief staan tegenover illegale migratie. Migratie is en blijft een moeilijk thema, dat wordt ook in de studie door Randstad bevestigd. De Belg houdt niet van profiteurs en blijft sceptisch staan tegenover migratie, in welke vorm dan ook. Toch is het aantal voorstanders van migratie in functie van arbeid vijf keer groter dan het aantal tegenstanders. ‘Dit is een duidelijke meerderheid en daar kan weinig betwisting over bestaan.’ Verder zijn Belgen ook niet sluitend negatief over migratie in functie van asiel of gezinshereniging, maar om het draagvlak te behouden moet er vervolgens wel een doorstroom zijn naar de arbeidsmarkt.

Posted on

Harry De Paepe en Erik De keersmaecker: ‘De Britten zijn trots op hun spookverhalen’

[podcast_subscribe id=”4645″]

Het Verenigd Koninkrijk is het spookeiland bij uitstek. Meer Britten geloven in spoken dan in God. De helft van de mensen die je in Londen ziet rondlopen zijn geesten. Klinkt dit belachelijk? Niet volgens de Britten. In het Verenigd Koninkrijk zijn ze al eeuwen gefascineerd door geesten, spoken en het bovennatuurlijke. Anglofielen Harry De Paepe en Erik De keersmaecker schreven met Haunted een boek vol verhalen, feiten en weetjes over spoken als apart en onlosmakelijk aspect van de Britse cultuur. In deze podcast geven De Paepe en De keersmaecker meer uitleg.  

De Britten en hun spookverhalen 

Of er meer spoken voorkomen in het Verenigd Koninkrijk dan bij ons is moeilijk te verifiëren, maar het staat wel vast dat de Britten hier meer over praten dan wij doen. ‘Een oude pub of huis zonder spook is niet compleet.’ Britten zijn trots op hun spookverhalen en delen ze dan ook naar hartenlust met al wie er oor naar heeft. Zo hoorde De keersmaecker aan de toog van een Engelse pub een spookverhaal over een afgelegen dorpje waar een spook zou ronddwalen in de woonkamer van een 17de-eeuwse woning. ‘Je kan je amper voorstellen dat een Belgisch koninklijk landgoed op haar website vermeldt dat het staatshoofd op het landgoed ooit een spook heeft gezien, maar in het Verenigd Koninkrijk wordt dit effectief vermeldt op de website van het kasteel van Balmoral, de plek waar de Queen overleed.’ 

Overdrijven de Britten graag met hun spookverhalen, of zit er ook echt een kern van waarheid in? Veel Britten nemen de spookverhalen ernstig en bedoelen ze niet als grap, maar natuurlijk zijn er ook verhalen die van de pot gerukt zijn. Britten lijken soms een onderscheid te maken tussen de verhalen voor zichzelf en de verhalen voor toeristen, zegt De Paepe. Soms beweren ze dat de verhalen niet kloppen en dat er helemaal geen spook is, maar dan wordt snel de nuance gemaakt dat er wel ergens een ander spook ronddwaalt. 

Spokenjagen als passie 

Zoals er in België wandelclubs te vinden zijn, vind je in het Verenigd Koninkrijk ghost hunting clubs. Een aparte hobby, maar er zijn Britten die in hun vrije tijd graag op spokenjacht gaan. The Ghost Club of London, de oudste spokenjachtclub, heeft heel wat bekende (oud)-leden zoals Charles Dickens en Sir Arthur Conan Doyle. Ook De Paepe en De keersmaecker zijn sinds kort lid. Het profiel van de leden is divers, maar ze delen allemaal één passie: het spokenjagen. De voornaamste opdracht van dergelijke clubs is het ontkrachten van de spookverhalen, maar tijdens hun zoektocht kan het toch gebeuren dat ze op iets paranormaal botsen dat het vermoeden van een spook bevestigd. De meeste leden geloven dus niet in spoken, ook De Paepe en De keersmaecker niet, maar toch moeten ze toegeven al zaken te zijn tegengekomen die richting spoken wijzen. ‘Er zijn nu eenmaal dingen die mensen kunnen ervaren die niet altijd verklaard kunnen worden. Onze zintuigen kunnen ons soms voor de gek houden.’ 

Het lef om erover te spreken 

Een groot verschil tussen het Europese vasteland en het Verenigd Koninkrijk is dat Britten over paranormale activiteiten durven te spreken. Het staat bovendien om de haverklap in de kranten, zegt De keersmaecker. ‘Misschien niet de meest ernstige kranten, maar het staat er wel in.’ Ook de koninklijke familie heeft ooit actief spoken verjaagd van hun landgoed. Dat staat beschreven in een oud dagboek van iemand die heel dicht bij de koninklijke familie stond. Als zelfs de symbolen van de natie zich bezighouden met spoken, dan wordt het snel duidelijk dat de hele natie hiermee verbonden is, benadrukt De Paepe. ‘Spoken zijn belangrijker voor de Britse samenleving dan wij ons kunnen voorstellen.’ 

In 2023 verschijnt van Harry De Paepe ook God Save King Charles!, een luchtige biografie van de nieuwe King Charles III, en van zijn twee (of drie?) voorgangers met dezelfde naam.

Posted on

Peter De Roover: ‘Stabiliteit verkiezingen VS overstijgen puur Amerikaans belang’

[podcast_subscribe id=”4645″]

Peter De Roover

Peter De Roover, fractieleider in de Kamer voor N-VA, ging namens de OVSE (Organisatie voor Veiligheid en Samenwerking in Europa) waar ook de Verenigde Staten lid van zijn, als waarnemer kijken of de midterms-verkiezingen eerlijk verliepen. Bij zijn terugkomst uit Nevada hadden we de kans om met hem terug te blikken. Hoewel hij graag geprobeerd had om de Belgische begroting te redden met een gokje in Las Vegas, ontbrak daarvoor de tijd, maar niet voor deze podcast.

De Verenigde Staten zijn een wereldmacht en de stabiliteit van de Amerikaanse democratie is daarom toch van een andere grootteorde, meent De Roover. Een democratie kan niet overleven zonder eerlijke verkiezingen. Eerlijke verkiezingen betekent ook dat er gecontroleerd wordt en daarom zijn internationale waarnemers belangrijk.

Vreugde in het democratische hart van De Roover

Ondanks de polarisatie merkte De Roover toch op dat de meeste burgers deelname aan de verkiezingen een belangrijk recht vinden. ‘Ik maakte het mee dat er geapplaudisseerd werd telkens iemand voor het eerst kwam stemmen,’ vertelt De Roover. ‘Dat doet mijn democratisch — met een kleine d — hart deugd.’

Toch zijn er bemerkingen te maken bij de Amerikaanse verkiezingen. Zowel Democraten als Republikeinen hebben terechte bezorgdheden, die weliswaar tegenover elkaar staan. Verder is het systeem niet waterdicht en zijn er mogelijkheden tot dubbel stemmen en zo, maar niet van die aard dat ze een significante invloed hebben op het uiteindelijke resultaat.

Snelle kandidatuur Trump

Het resultaat is nog niet definitief. Op het moment van ons gesprek lag nog niks vast, maar kunnen we er vanuit gaan dat de Republikeinen terug de meerderheid halen in het Huis van Afgevaardigden, maar de Senaat zou wel eens terug op 50-50 kunnen eindigen. Het uitblijven van de voorspelde rode golf is een opsteker voor president Biden. De Roover denkt dat hoewel Trump nu misschien wel heel snel zijn kandidatuur bekend maakt, het daarom nog niet zeker is dat de Republikeinse partij nog massaal voor Trump zal kiezen. Er dienen zich mogelijke uitdagers aan, zoals bijvoorbeeld DeSantis uit Florida, meent De Roover.

Posted on

Donker toerisme met Luc Rasson, Dirk Rochtus en Luc Devoldere

[podcast_subscribe id=”4645″]

Liefhebbers van Franse letterkunde kennen het personage van monsieur Jourdain uit Molières’ stuk Le bourgeois gentilhomme, vertaald als De burger-edelman of De parvenu. Monsieur Jourdain is een ijdel en niet heel pienter personage dat in de tweede akte van het stuk de betekenis van het woord proza ontdekt en verrukt vaststelt dat hij dus al meer dan veertig jaar, zonder het te beseffen, proza spreekt. Dames en heren, op een gelijkaardige manier ben ik in 2011 te weten gekomen dat ik al lang, zonder het te weten, een donker toerist ben. Ik hoop wel dat elke verdere gelijkenis tussen de verwaande monsieur Jourdain en mezelf hier ophoudt. Niet alleen ben ik een donker toerist, maar ik ben ervan overtuigd dat ook in deze zaal heel wat mensen zitten die we donkere toeristen mogen noemen.

Donker toerisme is een stijlfiguur – een oxymoron of gebalde paradox, waarbij we twee termen samenbrengen die tegenstrijdig zijn, zoals oorverdovende stilte of ondraaglijke lichtheid. Toerisme associëren we met ontspanning, vakantie en plezier, maar hoe kun je die donker kleuren? Om het bondig uit te drukken, de donkere toerist – ook wel thanatoerist genoemd – gaat met vakantie naar de hel. Hij bezoekt plekken die geassocieerd worden met onheil, vernietiging, dood. In het Engels klinkt dat beter, dankzij de alliteratie: death, disaster and destruction. Ik vertelde al dat ik de term dark tourismontdekte in 2011. Ik was toen een week in Litouwen, waar mijn vrouw een professionele verplichting had. Om eerlijk te zijn, ik wist niets over het Baltische land en verwachtte er niet veel van, maar ik profiteerde van mijn vrije tijd om rond te reizen en kwam in de ban van de tragische geschiedenis van Litouwen in de 20ste eeuw – de twee Sovjetbezettingen, de Duitse inval en bezetting, uitroeiing van de joodse bevolking, deportatie van tienduizenden Litouwers naar Siberië, enzovoort. Ik bezocht herinneringsplaatsen – lieux de mémoire – en kreeg het gevoel dat ik ook in de tijd reisde.

Indrukwekkend aantal academische publicaties

Thuisgekomen wilde ik iets op papier zetten en tijdens mijn onderzoek botste ik op een boek uit 2000 van John Lennon (niet de Beatle) en Malcolm Foley, Dark Tourism. The Attraction of Death and Disaster en ik beleefde mijn monsieur Jourdain-moment, want, wat bleek? Er bestond een term voor mijn Litouwse rondreis: ik had aan dark tourism gedaan. Er bestaat ondertussen, vooral in de Angelsaksische wereld, maar ook meer en meer daarbuiten, een indrukwekkend aantal academische publicaties over het fenomeen en een heus onderzoekscentrum aan een Britse universiteit. Nu is het mij niet zozeer te doen om het etiket. What’s in a name? Onderzoekers melden trouwens dat sommige mensen die aan dark tourism doen niet graag “donker toerist” worden genoemd. Ik heb niets tegen de term an sich, maar ik ga er ook mijn identiteit niet aan ophangen. 

Voor mij is de term “donker toerisme” een kapstok, of, om in de banale metaforiek te blijven, een handvat. Door het fenomeen in het Nederlandstalig gebied onder de aandacht te brengen wil ik vooral de lezer die geboeid is door het verleden uitnodigen om oog te hebben voor de historische gelaagdheid van de plekken die hij of zij bezoekt en voor de manier waarop het verleden doorwerkt in het heden. De donkere toerist wil natuurlijk op de hoogte zijn van de historische feiten, maar haar of zijn belangstelling gaat vooral naar de manier waarop individuen, groepen, staten het verleden duiden en naar zich toe trekken. Daarmee heb ik een dubbel onderscheid gemaakt. Eén: herinnering is niet hetzelfde als geschiedenis, dat weten we al lang: herinnering is affectief en verenigt gemeenschappen; geschiedschrijving is een kritische onderneming die een universele roeping heeft. Twee: een donker toerist is geen ramptoerist. Daar bestaat een andere Engelse term voor: disaster tourism. Mijn boek gaat over de historische variant van het donker toerisme. Wat mij interesseert is de herinnering aan historische catastrofes van de 20ste eeuw en hoe die op verschillende ogenblikken worden geduid en voorgesteld, in straatnamen, standbeelden, monumenten, musea, herinneringsparcours, kerkhoven, enz., of hoe ze eventueel niet worden voorgesteld, want ook vergeten is een mogelijkheid en soms gaat de donkere toerist op zoek naar de lacune.

Dissonantie

Je kunt je natuurlijk de vraag stellen: is het geoorloofd oorden waar mensen in het verleden op een soms uitzinnige wijze hebben geleden over te leveren aan toerisme? En als je het toch doet, op welke – respectvolle – manier dan? Want er kan dissonantie optreden. Dat is de term waarmee dark tourism-onderzoekers verwijzen naar de discrepantie die kan bestaan tussen het verleden en zijn hedendaagse duiding – gerichte of onbewuste misinterpretaties. Dissonantie kan uiteraard politiek zijn, want het verleden wordt altijd ingezet in de hedendaagse ideeënstrijd, maar ook commercieel: in de voormalige joodse wijk van Krakau heb ik me bijvoorbeeld gestoord aan de elektrische voertuigjes in fluo-kleuren die “Auschwitz-tours” aanprijzen. Dissonantie kan ook optreden in oorlogsmusea, wanneer je het gevoel hebt dat je meer wordt aangesproken op je emotie dan op je verstand. Ik heb dat vaak ervaren. En dan is er de factor van de menselijke lichtzinnigheid. De Amerikaanse vrouw in Auschwitz, die onder het beruchte Arbeit macht frei-opschrift, haar familieleden lachend uitnodigde om mee op de foto te staan. 

Er hangt dus een aangebrand sfeertje rond donker toerisme. Alsof donkere toeristen een morbide fascinatie hebben voor lijden en dood. Die motivatie bestaat natuurlijk, maar donker toerisme is meer dan dat. Ik ga u een van mijn meest beklijvende ervaringen als donker toerist vertellen. In de herfst van 2016 bevond ik mij in Triëst. U moet weten dat er in het Carso-gebergte net boven die stad natuurlijke putten bestaan die 100 à 150 meter diep zijn. Men noemt ze de foibe. In mei 1945 bezetten de partizanen van Tito Triëst. Dat ging gepaard met een genadeloze repressie, niet alleen van fascisten, maar ook van Italianen in het algemeen en van Slovenen die zich niet konden vinden in het communistisch project. Honderden, misschien duizenden mensen werden, vaak levend, in die putten, in die foibe geduwd. Op 6 november 2016 zocht ik een van die kloven op, de foiba Plutone – de naam is natuurlijk niet toevallig gekozen – waar, afhankelijk van de bronnen, tussen 18 en 33 mensen dat afschuwelijk einde kenden. De plek was niet bewegwijzerd en ontsnapte aan elke herdenking. Wat deed ik daar? Ik stond daar moederziel alleen op een tapijt van vochtige herfstbladeren, op de drempel van de onderwereld, en bracht een eenzame hulde aan enkele tientallen mensen zonder naam die letterlijk waren opgeslokt door de aarde.

Een weg naar empathie

Wat ik hiermee wil duidelijk maken is dat donker toerisme ook een weg naar empathie kan zijn Naar wat ik in mijn conclusie historische empathie noem. Want soms gebeurt het dat een donker toerist op personen of feiten botst die in de plooien van de herinnering of in een vergeetput van de geschiedenis zijn terechtgekomen, zoals de slachtoffers van de foiba Plutone, of zoals, in een heel andere context, Gustav Trippe, de piloot van het Condor-legioen wiens godvergeten graf zich ergens op de grens tussen Catalonië en Aragón bevindt en die niet wordt opgenomen in een lokaal herinneringstraject rond de slag van de Ebro. Want ook mensen die aan de verkeerde kant van de geschiedenis stonden – “verkeerd” zoals wij dat vandaag definiëren natuurlijk – en die genegeerd worden door de herinnering, verdienen het, denk ik, om in de aandacht te komen: ook zij maken deel uit van het verleden. Donker toerisme, in mijn opvatting, zou een poging moeten zijn om een plaats te geven aan alle historische actoren, ook zij die veroordeeld zijn door de politieke en morele waarden die wij vandaag aanhangen. Niet om hen te verontschuldigen, wel om een poging te doen hen te begrijpen.Dames en heren, in dit boek peil ik als donker toerist naar de manier waarop sommige Europese landen omgaan met de herinnering aan de roerige 20ste eeuw, zonder harde uitspraken te doen. Enige bescheidenheid is hier op zijn plaats. Ik ben, om te beginnen, geen specialist van de landen die ik bezoek en bovendien beheers ik niet altijd de taal, zeker in het voormalige Oostblok.  Daarbij komt dat mijn verblijf altijd van korte duur was – maximum veertien dagen. Mijn verslagen zijn dus momentopnamen, weliswaar zoveel mogelijk ondersteund door historische informatie, maar die ondertussen kunnen achterhaald zijn. Ik wil dus geen definitieve oordelen vellen. Herinnering is trouwens per definitie onderhevig aan voortdurende evolutie. Beschouw dit boek dus als het subjectieve relaas van een donker toerist die in het tweede decennium van de 21ste eeuw aandachtig door een paar landen trok, op zoek naar materiële sporen van een recent verleden van dictatuur, oorlog en onderdrukking. 

Luc Rasson

Posted on

Ignace Van Doorselaere: ‘Gouden medaille voor ondernemers die van nul starten’

[podcast_subscribe id=”4645″]

Wat had Ignace Van Doorselaere als ondernemer zelf willen weten toen hij twintig was? Na vier decennia in het bedrijfsleven maakt hij in zijn nieuwste boek De essentie – bedenkingen van een bedrijfsleider de balans op. Als CEO van Neuhaus en eerdere managementfuncties bij Van de Velde en AB-Inbev weet Van Doorselaere als geen ander hoe onvoorspelbaar het leven van ondernemers kan zijn. In zijn boek zoekt hij antwoorden op vragen waar hij tijdens zijn succesrijke loopbaan zelf mee geconfronteerd. ‘Diep aanvoelen wie je bent en wat je graag doet is de essentie van alles.’ 

Van slagerszoon tot bedrijfsleider 

Het stond niet in steen gebeiteld dat Van Doorselaere een succesvolle bedrijfsleider zou worden. Van opleiding is hij tolk Spaans en Engels, wat wel een zekere nieuwsgierigheid heeft gewekt. Tolken zijn van nature nieuwsgierig en altijd op zoek naar nieuwe woorden en vertalingen. Als nieuwsgierig persoon die bovendien ook graag les geeft, had Van Doorselaere zichzelf voorgenomen om twintig jaar nieuwsgierig te zijn en daarna twintig jaar les te geven. Dit komt neer op twintig jaar investeren in het begrijpen van de wereld en hem vervolgens zelf twintig jaar lang uit te leggen. Maar in welke vorm die investering in het begrijpen van de wereld ging gebeuren wist Van Doorselaere als prille twintiger nog niet. ‘Per toeval ben ik als student in de lessen marketing van Jos Van Acker gaan zitten, en ik was zo gebeten door die materie dat ik bedrijfskunde wou gaan studeren.’ Van Doorselaere ging vervolgens studeren aan de KU Leuven en in de VS, waarna het leven verder rolde. ‘Ik heb het leven eerder ontdekt dan bedacht.’  

Van Doorselaere groeide op als zoon van zelfstandigen. De slagerij was belangrijker dan het gezin, die gedachte kreeg hij van jongs af aan mee. Het leven van zelfstandigen is een leven van doorgaan, ten koste van heel wat momenten met het gezin. ‘Als kind vind je dat niet leuk, maar als volwassene ben ik dankbaar dat ik dat heb meegemaakt.’ Ik heb meer geleerd in de slagerij rond klantgerichtheid en inzet dan tijdens mijn MBA in de VS, zegt Van Doorselaere. 

Het belang van autonomie 

Het leven van zelfstandigen is een combinatie van altijd blijven doorgaan en autonomie. Zelfstandigen willen het liefst met rust gelaten worden en hun eigen ding doen, ook dat kreeg Van Doorselaere mee van thuis. ‘Ruimte en zuurstof zijn belangrijk voor mensen die ondernemen, en zelf heb ik het geluk gehad dat er ruimte was voor die autonomie.’ Niemand zegt uitsluitend CEO te willen worden op zijn dertigste, ook Van Doorselaere niet, en in die tijd hield hij zich vooral bezig met de fusies en overnames door AB-Inbev. Die functie heeft voor een tempoversnelling gezorgd, en in de combinatie met leiderschap heeft dat hem naar de hoogste top in het bedrijfsleven gebracht. ‘De kansen boden zich aan en die heb ik dan genomen, maar mijn pad was niet voorspeld.’ 

Van Doorselaere benadrukt het verschil tussen ondernemers die een zaak uit de grond stampen en bedrijfsleiders die de zaak verder laten groeien. Dit is het verschil tussen de eerste generatie, die van nul start, en de tweede of derde generatie, die bijvoorbeeld het bedrijf van de ouders verderzet. ‘Ondernemers die een zaak van nul uit de grond stampen krijgen een gouden medaille, bedrijfsleiders van de tweede generatie een zilveren medaille en managers een bronzen medaille.’ 

De aantrekking van schrijven 

De essentie is niet het eerste boek van Van Doorselaere. Hij schreef al eerder non-fictieboeken en columns. Doorheen de jaren heeft Van Doorselaere de dingen die hem boeiden en bezig hielden neergepend. Zo kom je uiteindelijk tot een synthese.

Zijn vorige boeken vertrokken vanuit één centrale gedachte, terwijl dit boek een samenraapsel van meerdere gedachten is. Opiniestukken die nooit gepubliceerd werden vormen de basis. ‘Reflecties, zowel als bedrijfsleider als als mens, die op het eerste zicht weinig met elkaar te maken hebben komen samen in De essentie.’ De aantrekking van schrijven zit hem in de duidelijkheid. ‘Dat helpt om rust te brengen en duidelijkheid in mijn hoofd.’ Schrijven is ook een verlengstuk van Van Doorselaeres passie voor lesgeven. Als lesgever geef je een boodschap mee die je eerst neerschrijft, waarna je hoopt dat mensen die boodschap meenemen in hun verdere leven.

Het boek is opgedragen aan iedereen die zijn of haar best doet. ‘Je moet keuzes maken en daar goed in zijn, maar als mens moeten we een onderscheid maken tussen streven en verlangen.’ We moeten ons elke dag positief inzetten en ergens naar streven, maar we mogen niet kapotgaan aan ons verlangen wanneer dat verlangen niet uitkomt, benadrukt Van Doorselaere. Je best doen betekent niet dat je verlangen realiteit wordt, want in ieders leven zijn er externe factoren waar we geen vat op hebben. ‘Wie verlangen en streven kan loskoppelen is goed bezig.’

Posted on

Mark Nelissen: ‘Ons menselijk gedrag is meer gestuurd door onze genen dan onze ratio’

[podcast_subscribe id=”4645″]

Ondanks alles wat de mens verwezenlijkt, van reizen naar andere planeten tot het genezen van zeldzame ziektes, betekent dit niet dat de homo sapiens superieur is aan andere levende wezens. Mensen beschouwen zichzelf als verheven boven andere dieren, plaatsen zichzelf op een voetstuk, terwijl we in werkelijkheid dezelfde achtergrond hebben als alle andere dieren. In zijn boek Voetstuk geeft Mark Nelissen op een humoristische manier de mens een les in nederigheid en toont hij hoe veel alledaagse dingen van oorsprong heel oud zijn. ‘Het is tijd om ons mensbeeld bij te sturen,’ zegt hij in onze podcast.

Is ons gedrag voorgeprogrammeerd? 

Net zoals andere dieren zijn wij als mens gevormd door evolutie. We hebben genen die ons gedrag in een bepaalde richting sturen en die genen zijn geworteld in ons verre verleden. Een gedragsbioloog zoals Nelissen is dan ook ontzettend geïnteresseerd in het bestuderen van dit gedrag en de evolutie. Bekeken vanuit het huidige standpunt kan ons gedrag ook verklaard worden door een psycholoog, maar een gedragsbioloog werkt in de andere richting, benadrukt Nelissen. ‘Ook historici kijken naar het verleden maar een bioloog gaat nog veel dieper en kan daardoor dingen verklaren waar een andere discipline niet toe in staat is.’ 

Als mens zijn we een optelsom van ratio en emotie. Onze genen spelen een belangrijke rol maar dat betekent niet dat het hele spectrum van ons gedrag reeds is voorgeprogrammeerd. De grondvesten van ons gedrag zitten in onze genen, maar als mens zijn we in staat om dat gedrag bij te sturen, zegt Nelissen. ‘Als wij honger hebben dan zeggen onze genen dat we moeten eten, maar ons rationeel brein is in staat om onze maaltijd uit te stellen.’ Naast onze genen bepalen ook normen en waarden ons gedrag. Opvoeding speelt daar een cruciale rol in. ‘Het aangeboren en het aangeleerde werkt als het ware samen.’ 

De mens op een voetstuk 

Heel veel mensen geloven in de evolutietheorie maar van zodra het gaat over de homo sapiens worden we achterdochtig. De mens is volgens velen meer dan een dier en staat op een voetstuk in het dierenrijk omdat we uitsluitend rationeel handelen. Althans dat is wat velen denken. In zijn boek haalt Nelissen een aantal voorbeelden aan waarvan wij denken dat het een toonbeeld van rationeel handelen is maar die in werkelijkheid verankert liggen in ons ver verleden. ‘We moeten ons realiseren dat de mens op dezelfde manier bestudeerd kan worden als bijvoorbeeld chimpansees, en dat zorgt ervoor dat de mens van zijn voetstuk komt.’ 

De ratio die de mens bezit is vrij beperkt, zegt Nelissen. In bepaalde situaties, zoals op ons werk, zijn we in staat rationeel te handelen maar in de dagelijkse omgang met anderen staat die ratio op een laag pitje. Als mens zijn wij eigenlijk meer bezig met het volgen van onze genen dan het volgen van onze ratio. 

Het verschil tussen mannen en vrouwen 

Voor velen is het verschil tussen mannen en vrouwen in de verf zetten zoals vloeken in de kerk maar puur biologisch kunnen we er niet omheen dat er verschillen zijn tussen beide geslachten. De voortplanting tussen mannen en vrouwen staat haaks op elkaar en dat heeft een invloed op ons gedrag. Wijzen op verschillen betekent niet dat we beide geslachten een ander waardeoordeel toekennen, benadrukt Nelissen. Mannen en vrouwen verschillen sterk maar dat betekent niet dat het ene geslacht superieur is aan het andere. ‘De evolutie heeft er juist voor gezorgd dat beide geslachten in staat zijn zich voort te planten en in leven te blijven.’ 

Het punt van onze moraal 

Ons moreel kompas speelt een belangrijke rol in ons menselijk gedrag, maar we gaan er verkeerdelijk van uit dat onze moraal en ratio onlosmakelijk met elkaar verbonden zijn. Ook in een groep chimpansees zal de leider van de groep twee ruziemakende chimpansees proberen uit elkaar te halen, niet vanwege zijn goedhartigheid maar wel omdat hij beseft dat dat de beste manier is om de groep samen te houden. Wat wij ons moreel kompas noemen is eigenlijk een gedragshandeling die zich gaande weg gaan ontwikkelen is om de groep te beschermen en samen te houden, zegt Nelissen. ‘samenwerken is heel belangrijk en daardoor zijn er stilaan regels gaan ontstaan.’ Onze genen veranderen bovendien niet zomaar, er moet iets gecreëerd worden dat beter is dan het vorige. Als mens werken we vandaag de dag die verandering ook tegen doordat we de natuurlijke selectie van de mens biologisch gezien tegenhouden. Wat wel een rol kan spelen in onze verandering is de seksuele selectie, waarbij niet de natuur maar de seksuele keuze van het andere geslacht ons als mensheid stuurt. ‘Maar of we ons ooit echt een ander wezen maken blijft moeilijk in te schatten.’ 

Posted on

Yannick Dujardin: ‘Een andere blik op de toekomst kan helpen om anders om te gaan met crisissen’

[podcast_subscribe id=”4645″]

Door een opeenstapeling van crisissen denken we steeds meer na over de toekomst van onze samenleving. Voor velen lijkt die toekomst niet langer rooskleurig en gaan we er te gemakkelijk vanuit dat het leven een vastgeroeste voorspelbaarheid heeft. We gedragen ons op allerlei vlakken vaak alsof de toekomst al bepaald is. Maar is dat terecht? En hoe kan onze blik op de toekomst ons gedrag in het heden sturen? Om de problemen in onze samenleving aan te pakken hebben we een structurele en gegronde langetermijnvisie nodig die vrij is van een deterministische houding op de toekomst. Futurist en toekomstonderzoeker Yannick Dujardin houdt zich dagelijks bezig met het zoeken van antwoorden op deze vragen en is naar aanleiding van zijn nieuwe boek De mythes van de toekomst te gast in deze podcast.  

Onderzoek naar de toekomst 

Als toekomstonderzoeker voert Dujardin toekomstverkenningen uit voor diverse organisaties en onderzoekt hij de rol van de media-, kunst- en designprocessen in de ontwikkeling van toekomstgeletterdheid. Toekomstonderzoeker is een beroep dat in België nog niet echt gekend is maar het bestaat wel degelijk. Wij werken niet met een teletijdmachine of een glazen bol en het hele vakgebied vertrekt eigenlijk vanuit de vaststelling dat de toekomst juist onvoorspelbaar is, zegt Dujardin. De toekomst bestaat nog niet, we hebben enkel de wereld waarin we vandaag leven en het verleden achter ons. De toekomst kan dus niet geobserveerd of empirisch gemeten worden, maar bestaat wel al in onze hoofden. ‘We hebben bepaalde ideeën in ons hoofd over hoe die toekomst er zal uitzien, en die beelden beïnvloeden onze acties en handelingen.’ Mensen reflecteren over een mogelijke toekomst en passen zich aan die verwachtingen aan.  

Toekomstonderzoekers bestuderen hoe mensen denken over de toekomst en hoe die beelden een impact hebben op ons denken en doen. Ons beeld over de toekomst heeft niet enkel een impact op ons als individu maar ook op onze organisatie als maatschappij. Zijn er mogelijke alternatieven voor hoe mensen naar de toekomst kijken? Een vraag die iedere toekomstonderzoeker voortdurend bezighoudt.  

Een deterministisch proces 

Heel veel mensen gaan zeer deterministisch om met de toekomst. Is het wel een goed idee om met een deterministische blik naar iets te kijken dat juist heel onvoorspelbaar is? Ons dominant wereldbeeld is gebaseerd op veronderstellingen over de mens en samenleving zonder dat we hier bewust bij stilstaan. Vervolgens heeft ons wereldbeeld dan weer een grote invloed op assumpties en veronderstellingen die onze blik op de toekomst bepalen. Volgens Dujardin moeten we ons meer bewust worden van dit proces. ‘We moeten die dominante aannames blootleggen en bekritiseren om vervolgens de weg open te leggen naar andere toekomstbeelden gebaseerd op andere aannames.’ 

Verbeelding over de toekomst 

Het boek stimuleert de lezer om bij het nadenken over de toekomst te vertrekken van een wit blad en dat blad vervolgens met aannames te vullen dan we oorspronkelijk niet hadden. Zo leren we een veelheid aan oplossingen en wegen te zien die we voorheen zouden vergeten zijn, benadrukt Dujardin. Een andere blik op de toekomst kan ons helpen om anders met maatschappelijke crisissen zoals de coronacrisis om te gaan. Hoe kunnen we alternatieve wegen verbeelden om uit de crisis te geraken? Toekomstonderzoek kan ons daarbij helpen. 

Culturele hegemonie 

In zijn boek roept Dujardin de lezer op om los te breken uit de neoliberalistische wereld en het dominante kader van waarden en normen achter zich te laten. Onze normen en waarden maken deel uit van onze identiteit en die in vraag stellen betekent dus ook dat we onze eigen identiteit in vraag moeten stellen, zegt Dujardin.De culturele hegemonie loslaten is een eerste stap naar een andere blik op de toekomst. Tijdens de pandemie stelde Dujardin vast dat een neoliberaal beleid niet bij iedere sector past en dat wanneer deze sector dit toch in de praktijk brengt ze snel in een crisis terechtkomt. ‘Dit is bijvoorbeeld het geval in de culturele sector, waarin het beleid weinig ruimte laat voor tijd en aandacht aan de creatieve bodem.’  

Posted on

Mark Elchardus en Bart De Wever in gesprek

Antwerps burgemeester en N-VA-voorzitter Bart De Wever ging op 16 oktober in gesprek met hoogleraar sociologie aan de VUB Mark Elchardus. Beiden schreven in de tijdspanne van twee jaar een boek over soortgelijke fundamentele kwesties: De Wever schreef “Over identiteit” in 2019 en Elchardus “Reset. Over identiteit, gemeenschap en democratie”.

Het evenement werd georganiseerd in samenwerking met N-VA district Antwerpen.

Posted on

Catalaans labyrint: een gesprek over natie, identiteit, taal en strategie

[podcast_subscribe id=”4645″]

Vijf jaar geleden, op 1 oktober 2017, namen meer dan twee miljoen Catalanen deel aan een referendum over de onafhankelijkheid van Catalonië. Op 11 september laatst, kwamen tot 700.000 Catalanen op straat om onafhankelijkheid te vragen. Vorige week echter viel de Catalaanse regering. Die bestond uit de twee grote onafhankelijkheidspartijen, maar vooral een verschil in visie hoe die onafhankelijkheid kan bewerkstelligd worden, zorgde voor de nodige geschillen. Waarom zoveel Catalanen deelnamen aan een referendum en vijf jaar later nog in volle overtuiging strijden om een Catalaanse republiek, is het onderwerp van het boek Het Catalaanse labyrint van Sarah De Vlam. Bij een boekvoorstelling ging ze in debat met prof. Geschiedenis van Spanje Christiane Stallaert en NISE-coördinator Kas Swerts, die gespecialiseerd is in nationalisme in Schotland en Québec.

Debatavond in het Vlaams Parlement 7 oktober 2022

Een gesprek over natie, identiteit, taal en strategie. Gespreksleider is uitgever Karl Drabbe, die zelf Catalonië op de voet volgt.